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平面艺术设计的本土语言
出处: PSD分层源文件 平面设计图库 网站模板 房地产素材 韩国花纹图案 VI模版  发布日期: 2010-04-02 15:09:01 

而是由语言、生存的具体状态动身的理论性的探讨。随着我对中国本土文化自觉意识的增强,这不是罕见的由朴素的民族情感出发的简单的宣传。外乡语言 ” 设计理论必将走向幼稚。中国的艺术设计理论必将成为展开第一世界与中国本土语言互映互补、共生共荣的多重对话的必要的前提和条件。

耳边就时常响起一个又一个国外设计之家和理论家的名字。也常听到国内设计界那些在看来 “ 需仰视才见 ” 人物们大骂国内的设计。就连那些未出茅庐的学生们也在人性化的大旗下面高声呐喊着 “ 装饰的罪恶 ” 这些听起来让人觉得无比深刻的口号。虽然他未必体会到艺术设计的真谛是什么,从真正的学习平面艺术设计的那天起。但是这样的漫骂似乎可以起到鸣锣开道的作用,足以说明我设计思想上的反叛和语言上的创新。对传统文化、激进图案乃至激进艺术不屑一顾,仿佛一夜之间我不再是这样的环境中长大成人的为能用自己的嘴去说出别人的理论观点而沾沾自喜,其实我并不知道真正的激进文化的广博精深,更没有深入的研究我外乡语言,以至于我一张口就是他人的甚至沦落到为西方的艺术设计理论去努力的寻找依据的地步了前人那样生动而精湛的艺术设计语言,为什么在今天受到如此冷落?什么才是真正属于我自己的表达方式?思考之后我觉得就是要坚持用我外乡语言说话,因为这是重新找回自己艺术语言的唯一依据。

一 . 外乡艺术设计语言的处境

也是主宰话语的时代,知道现在西方神话的时代。尽管我理论上承认文化艺术的多元化存在和多种艺术的共生,但是多种艺术所获得的生存和传播的权利却是受经济、政治和传媒发展等多种不同的因素所影响的人们并不能充分地展开各种艺术语言的可能性。第一世界的影响几乎深入了各个民族之中,人们往往失去了充沛了解和体认许多中国本土文化艺术的机遇和可能。同时,供认文化艺术多元化的普遍共识中,却也包含着用西方的价值观来理解和判断我文化艺术的因素。当然,这往往并不是明确的观念,而是渗透于话语之中的无意识的因素。这种评价往往不是有意识的抬高 ” 或 “ 轻视 ” 而是由于文化机器的介入以及引入了复杂的意识形态,使肯定和否定我自身的艺术都失掉了现实可靠的基础。高度工业化的艺术产品的生产也使得文化艺术失掉了古典时代的那种生气灵动的光晕 ” 录相、录音、书籍、计算机软件等产品的无穷的复制 ” 使我私人生活的领域惊人的公共化了可以在不同的国家廉价的买到中国艺术的印刷品。文化工业的崛起事实上把一种商品化的无选择性的处境交给了整个世界。看到眼花缭乱的多元化的情景,但这一多元化却是以无选择的商品化为基础的事实上这种主权掌握在工业高度发达的第一世界国家的手中,处在一种 “ 后殖民主义 ” 文化处境中。所谓 “ 后殖民主义 ” 指的民族独立与解放已成为现实的状态中,文化上的多元共生已被广泛承认之后,一个大众传媒和跨国资本主义的时代中,隐含于文化中的等级制)原有的第一世界话语控制着我言谈和书写、压抑着我生存,而这种控制和压抑又带有强烈的隐蔽性的特点,甚至渗入了无意识领域,使我承担着一种无能为力的僵局。这也是当代世界的最深刻的分裂,划开了种族、阶层和性别差异中的严峻的对立的性质。因此,艺术设计理论应该是一种解放、一种超越,一种延绵千年的种族情感的重构。游动于闪烁不定的生命的河流之中,来自一种 “ 切肤 ” 生存体验。首先是一种态度、处境和情感,然后才是一种理论和话语。艺术是弱者的艺术,被压迫者和无权者的艺术。第一世界的艺术设计理论总是试图将自身文化中产生的价值观念和意识形态想象为一种 “ 超文化 ” 元语言 ” 性的绝对真理,一种真理冲动的狂热自恋中将自身的艺术想象为永恒的科学的真理。这种 “ 世界主义 ” 设计思想,实际上是权威性的和缺少对话的一贯主张的艺术对话是缺少相互性的有来无往的所以,每当我看到一幅国内的设计作品的时候,就习惯性的站在另一个世界的文化艺术立场上,既不敢妄加评论那些看不懂的笼统作品,也不敢面对那些泥土般的作品,所以,现在国内的艺术设计领域里既没有大胆的批评,也没有热切的赞扬,什么都没有。

二 . 为什么要发展艺术设计的外乡语言 ”

首先应该明确我这里所说的外乡语言 ” 指的什么。外乡语言 ” 指的由我自身的特定历史文化、生存环境和民族、民俗等因素基础上所形成的属于我话语方式和表达习惯。

既 “ 外乡语言 ” 艺术设计理论。因为作为一个设计师来讲,国内的艺术设计界应该提出自己的设计理论。要通过设计作品来传达一定的设计意图和设计思想,然而,思想居住在语言里,要想准确的表达我思想,就必须选用我自己习惯的表达方式和语言,这种语言就是外乡语言 ” 才是真正意义上的母语。所谓 “ 外乡语言 ” 艺术设计理论绝不是一种 “ 复古 ” 思潮,不是一种狭隘的片面化的对传统的膜拜和崇尚。整个设计艺术在世界范围内出现 “ 国际风格 ” 现代主义潮流之后呈现的多元化的强调激进和本土性的新设计艺术潮流。全球性的后现代主义文化发展的大环境下,外乡语言 ” 艺术设计理论一定能为设计的发展提供出新的可能性。所以 “ 外乡性 ” 和 “ 当代性 ” 外乡语言 ” 理论存在前提和条件,发展也应该建立在这一基础上的

属于曾经经历过殖民文化 “ 书写 ” 国家。但中国也是一个极为特殊的第三世界社会和民族。中国是一个人口最多、地域最广的第三世界国家,中国属于第三世界国家。有着极其完备的历史叙述和悠久的文化保守。中国从未经历过较完全的殖民化过程,外乡文化的凝聚力也从未消失过。因此,发掘中国的外乡性的设计理论使之能够在现在社会发挥作用,将是一个具有巨大魅力的课题。外乡设计语言 ” 理论的提出,必将成为中国艺术设计理论由第一世界艺术设计的从属形态转变为中国艺术设计理论的独立形态,从传统形态转向当代形态的可能性和契机。

所展示的语言、生存领域的丰富性。这里所提供的对话 ” 一种巴赫金式的众声喧哗 ” 可以发生极其丰富话语交流。艺术设计的外乡语言 ” 理论不是一个僵化的立场,想强调指出的外乡语言 ” 设计理论的精髓在于它所激发的种种交流与对话的可能性。只有在多种话语的多元共生中才可能获得发展。希望国际艺术设计领域有多种声音,多种风格和语言的交响。这不是一种声音压倒另一种声音,而是大家在互相的关切****享思维的快乐。艺术设计的外乡语言 ” 理论只是一种可能性、一种前景、一种理论和创造。只要它不排斥、压抑其他话语,不把自身看作绝对的权威性 ” 理论,就具有广阔的未来。因为任何绝对化的一相情愿的幻想,都只能导致僵化和缺少活力。但如果正处在不理智的学习状态的真的完全无选择的接受了西方设计语言,那么我自己的差异性和自己民族文化的特异性就可能在这一话语中被同化和吸纳,使之悄然地成为主流文化的一部分,成为屈从的片面的东西。而艺术设计风格的国际化所产生的严重后果就是忽视不同民族文化特性的差别,把西方的审美价值视为一种超文化的元语言 ” 把艺术语言的幻觉视为实在世界。这就使我国内的艺术设计呈现了最深刻的矛盾。一方面,艺术设计的国际化风格 ” 已成为我学习目标,但另一方面,这一风格价值本身的可靠性又不断地受到质疑。中国有多少叫好不叫卖的设计呈现?又有多少只能用来评奖的设计作品呢?处于一个充满了诱惑和戏剧性选择的时代。艺术设计语言的困惑以及在保守、现代的二元对立关系中彷徨无依的困境构成了设计的困惑。一面是工业化和现代都市生活的快节奏的紧张,一面是幽雅古朴的文明保守的流逝;一面是无法控制的浪潮,一面是忧伤和明丽的追忆。古老保守的丧失是痛苦而迷乱的而对新生活的渴望又诱惑着每个人做出明确的抉择和判断。

而是与商品化的语言、生存状态相联系的但又将一种伦理价值溶入其中的话语,那么 “ 外乡语言 ” 真正魅力和价值在哪呢?就在于它贴切、合理与生动。外乡语言 ” 并不是一种 “ 单一 ” 性的直白的意识形态话语。一种为商业价值所支配的伦理化的书写。胜利地缝合了商业价值、伦理价值间出现的裂痕。比方在 2001 年第 2 期《艺术与设计》杂志上刊登了这样两组艺术设计作品:第一组图片广告是为 “ 酷必得 ” 网站所设计的报纸广告。这组广告是 2000 年夏天出现在北京青年报等报纸上的图片以几个外形俊朗的现代青年为模特,重构了文革时期的些许造型。从这里我可以看出平面设计所受到流行文化的影响(当王广义将文革形象引入他作品 — 大批判 ” 时,当代社会便接纳了以那段历史所特有的图象所创作的艺术品)广告设计师以双关的形式做出了这组广告。广告之一的广告词是兄弟们砍 ” 图象既借用了文革时期的武斗形象,又借用了八、九十年代风靡中国大陆的打斗片和古惑仔片中的形象。广告义无返顾地丢掉了那个年代被后来所赋予的繁重,而以诙谐和戏谑的手法建构了 e 时代的一幅画卷。从这些 e 时代的画卷中,可以读出:有着时髦的衣着和发型,黑白照片的应用使画面充盈着力量。广告语的中心 “ 砍 ” 被图形紧紧地扣合了这幅广告能够迅速地吸引人们注意力还在于它有力地打破了那种外表的富丽的过分注重摆放的设计方式。第二组图片是广州的一组房地产广告,这组广告是为了房地产公司推出的无理由退房活动 ” 系列活动而作。广告借用了文革时期的红、光、亮、大、全 ” 模式,造就了一系列我似曾相识,但内容又完全不同的平面广告。广告语 “ 人民利益高于一切 ” 和 “ 胜利属于人民 ” 这两则广告采用了只属于我历史语言,生动而有力。外乡语言 ” 力量充沛的展现进去。这两组广告一同对横亘于我面前的那堵厚墙给予了能使之崩溃的挑战。这独厚墙就是耐久以来,落后的艺术教育与平面设计教育导致平面广告设计千篇一律,创意无趣。正是这个开放的时代造就了这些设计师。没有学院那些迂腐的格式化的东西。以自己的方式从事着创作。对他而言,需要考虑的更多的广告设计师所创造的图象与文案与受众之间的关系。而这种关系很难受那些西方学院式的观念的限制。也有胆量去嘲笑历史,这两组广告都大胆的不受限制的以喜剧化的形式打破了那种唯唯诺诺地历史观。眼里,历史不再繁重,历史是一本可以任意借用的厚书和一张容量巨大的图库光盘,这些设计师是捕捉那种种可供使用的图象的能手,而这些图象被捕捉来,又被创造出一种新的样式。这就是属于我外乡的语言,因为这样的历史只属于我所以它一切必将带给我包括那个时代人们狂热和对自身价值的强烈的肯定。这些设计作品巧妙地把这样的历史情绪溶入现代之中,形成独特的魅力和效果。这种 “ 外乡语言 ” 震撼是由于 “ 人民记忆 ” 力量,通过外乡化所产生的回忆幻觉,想象性地解决了所面对的困惑。回忆的真正魅力就在于它可以使人们重新选择。通过自己的想象,能够对 “ 人民记忆 ” 进行整理和重组。这样的外乡化能成功地淡化了商品时代的冰冷感,外乡化既是回返 ” 又是革新;伦理,又是商品。既区别于新时期的话语 ” 又区别于旧 “ 话语 ” 一种独特的状态;整合,又是破裂;幻觉的再生,又是对现实的认同。

真正的外乡语言 ” 除了历史经历外,那么。还包括属于我民族的审美观、道德观、价值观和民俗性的东西。能从不同的角度重新打捞那潜在于我被压抑于无意识深处的记忆 ” 把他翻腾进去,重新置于公众的阅读世界。因为我设计总是试图寻找一种在作品中表现出的某种可以识别、分析、读解的共有的特性。这样寻找的目标不在于指明一种地方和地域的特点,而是试图发现一种既根植于我外乡性,又对整个设计语言具有意义的东西,一种尚处于隐约、含混状态但却具有某种启示性的东西。

而不是沉溺于西方的神话。 外乡语言 ” 对一种意识形态作用下的编码体系所产生的权威性 ” 摧毁。可以打捞那些属于我自身的记忆 ” 从 “ 边缘 ” 中发现那些片段的无始无终的存在于无意识领域的历史。重新确立我自身的位置 ” 重新唤醒我批判的清醒的意识。

首先是对自己的母语的责任,任何艺术设计者的社会责任。一个设计家如果不能发明性地用母语进行表达,并发展母语本身,也就丧失了作为设计艺术的前提和条件,也就不可防止地认同和屈从于某种第一世界的压抑性的话语实践。只有不时地更新和创造母语,才干使我文化特性得以存留和发展。这样 “ 众声喧哗 ” 式的多语混杂 ” 乃是借助于民俗文化的力量,借助于民众想象的力量,使能指得以自由奔涌。这也为国际艺术设计的丰富性提供了来自我外乡的智慧和想象力。

那么是不是只是一味的沉溺于对过去语言的狂热幻想呢?不是外乡语言 ” 也需要重构。如何才干在西方设计权威时代去重构我艺术设计的外乡语言 ” 呢?

三 . 怎样重构我外乡设计语言?

外乡语言 ” 设计理论的建设,首先。应该把对西方大师理论在自身的表达习惯基础上的适用性问题放在最重要的位置上。应该由本土的语言、生存状态中发现西方理论的盲点,西方理论与本土艺术的裂痕与差异间发现新的洞见。这我可以称之为 “ 质疑战略 ” 也就是通过对西方理论与本土语言间无法弥合的差别的识别和分析,找出西方理论作为一种 “ 超文化的元语言 ” 局限,找出它面前依据的意识形态的死结,找出其一相情愿的削足适履的一份困境。质疑战略 ” 重构我外乡设计语言理论的第一步,旨在说明第一世界对我外乡文化的误解和扭曲的根源,说明西方设计理论自身就是对我激进文化的忽略、轻视和扭曲之中产生的自身就是一个知识、权利的共生体。对于我有着悠久的文化保守的中国设计家来说,困境是明显的只有主动的接受西方话语所施与的无尽的语言暴力。无论他抬高或是抬高民族保守,规范都不免是西方式的

应该把 “ 外乡语言 ” 设计理论的发明视为一项迫切的工作,其次。对此我可以称之为 “ 重构战略 ” 也就是对第一世界的质疑的基础上,运用外乡的新的理论发明以理解艺术设计。这是一种高度的理论自觉性的发生,外乡话语实践的展开,第一世界理论的盲点和不见之处打开新的视域,无限的可能性的呈示。不是一种统一的和绝对的新的替代性的理论,不具有 “ 取代 ” 和 “ 消灭 ” 西方理论的宏愿,理论的增殖,而不是理论的更替。对第一世界话语的反思和质疑的基础上,重新把理论的空域置于外乡文化之中,把来自于本土语言的特征与新鲜经验中的契机以及其有生命力的点加以扩大和加深。

绝不仅仅具有分析功能,质疑战略 ” 与 “ 重构战略 ” 所产生的结果绝不仅仅是一套理论模式。首先是一种艺术实践,一种对我生存的重新审视,一种独立的设计创作方式,完全属于我当一种表达方式附属于所认可的意识形态时,就被称为好的表达方式。

无数的分裂、区别与差异使语言和影象变成了一面打碎的镜子,当代的艺术设计界是最富于变化与挑战的这一时代的最引人注目的特点仿佛就是变化自身。如走马灯般迅速转变的潮流往往使人焦虑而无可把握。处于无序、零散的状态。一面是商品化带来的对消费的无尽的渴望和追求,一面是对各种规则和秩序的不时的质疑。日常生活和意识形态的话语都经历了裂变。

当原有的权威话语与表意方式无法说明这 “ 看 ” 令人眩晕的冲击之后,当一种文明在最初以一种惊奇的眼光 “ 看 ” 另一个完全不同的世界时。发生了巨大的震惊 ” 一种巨大的惊奇,一种寻找新话语的无穷的焦虑。自己和我世界几乎在一个瞬间中被抛入了同一个平面。这里既有 “ 者 ” 认知所产生的焦虑,也有自我反思与审视的痛苦,被突然置入其中的新的空间。

巴赫金式的对话 ” 中发出自己的声音。但我将从这里开始新的发明。这种 “ 外乡语言 ” 设计理论的发明是为了这交流和沟通中发出自己独特的声音,与西方理论的不停的对话中创造本土性的艺术设计理论是一项艰难的艺术使命。因为我还不能彻底地超越第一世界的宰制。思考、驳论、对话****享思维的快乐。外乡性的设计理论不把自己打扮成 “ 永恒真理 ” 代言人,不预想自身的权威性,而是世界性的设计潮流中展示我外乡文化艺术的全部可能性。

都一样背负着我历史,无论我走向何方。激进和我外乡语言,母语。这是一个永恒的戳记,不会消逝我生存于我母语之中,也就承担了母语表意的面前的记忆与艰辛。设计作品也就变成了对这记忆与艰辛的不时的寓言式的重新书写,成为一种自我拯救和自我逾越的活动。只有在对母语的运用中,才干更为平易的面对潮水般涌来的语言与意识形态的作用。

对 “ 外乡语言 ” 进行的重写,当然。还要经历作品观赏者的再次重写。而这种重写也必然是对我母语的重新发现的过程,因为只有这母语才是存在唯一见证。

希望在作品中寻找到能够关照自身的熟悉的东西,当人们观看一幅艺术设计作品的时候。这种东西就存在与我身边和我默许的深层记忆里。但是还不能完全是朝夕相处的生活,还必须的经过整理和改良后和我已知的东西坚持一定的距离,因为人们对头脑中已知的东西会视而不见,所以这种设计语言必需在坚持熟悉感的基础上,改变人们视觉习惯和认知习惯。实际上在看来,一幅设计作品从它诞生的那一刻起,就在寻找着和它相同的人群进行表达和共鸣,万能语言自身就是对语言特异性的否定,这就好比一个设计师的品质,实际上一个人的品质被无数人悄悄的拥有着,就象那种泥土般的质朴能感染我整个民族一样,肯定有我共同的和共通的东西,那才是思想交流和心灵共鸣的前提和基础。外乡语言 ” 艺术设计理论正是这种共同品质的最直接和最恰当的表达方式。所以采用这样的语言,就是为了获得通俗易懂而且显而易见的传达效果。

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